伯玉不贤，故所使过也。

《春秋》之义，为贤者讳，亦贬纤介之恶。

今不非而讳，贬纤介安所施哉？使孔子为伯玉讳，宜默而已。

扬言曰"

使乎！

使乎！

"

，时人皆知孔子之非也。

出言如此，何益於讳？

佛召，子欲往。

子路不说，曰："

昔者，由也闻诸夫子曰：亲於其身为不善者，君子不入也。

佛以中牟畔，子之往也如之何？"

子曰："

有是言也。

不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。

吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食也？"

子路引孔子往时所言以非孔子也。

往前孔子出此言，欲令弟子法而行之，子路引之以谏，孔子晓之，不曰"

前言戏"

，若非而不可行，而曰"

有是言"

者，审有当行之也。

"

不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄"

，孔子言此言者，能解子路难乎？"

亲於其身为不善者，君子不入也"

，解之，宜曰：佛未为不善，尚犹可入。

而曰"

坚磨而不磷，白涅而不淄"

。

如孔子之言，有坚白之行者可以入之，君子之行软而易污邪，何以独不入也？孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之闾，避恶去污，不以义耻辱名也。

盗泉、胜母有空名，而孔、曾耻之；佛有恶实，而子欲往。

不饮盗泉是，则欲对佛非矣。

"

不义而富且贵，於我如浮云"

，枉道食篡畔之禄，所谓"

浮云"

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